Qing y Apego

http://www.lagranepoca.com/articles/2009/11/17/3839.html

El ser humano vive en medio del qing, "me gusta esto, no me gusta aquello", probablemente no haya algo más característico del mundo humano que esta sustancia que envuelve cada una de las partículas de nuestro cuerpo. Desde el primer momento comenzamos construir nociones "¡Ay, mi mamá es tan buena!". Lo asociamos a ciertas características y lo hacemos como si fuera parte de nosotros y de la forma en que nos relacionamos, lo asumimos como parte de nuestra personalidad y nos basamos en estas nociones, que nosotros mismos hemos construido, para comprender nuestro entorno y darle sentido a nuestras vidas. En última instancia toda creencia y todo valor proviene del qing y por lo tanto todos los apegos surgen también de este. A medida que la vida va transcurriendo, los apegos comienzan a desempeñar un rol fundamental y se comienzan a estructurar recursivamente en nuestra persona. Pero el ser humano olvida que este conjunto de apegos y nociones, no son "el mismo" y que la interpretación que hace de la realidad está configurada por estos mismos artificios que ha creado esta misma persona en su interacción con el medio. Bien ¿entonces como distinguir la "realidad"?. Más allá de los apegos, más allá de las nociones, más alla de toda creencio o valor, más allá de todo qing se encuentra La Realidad, pero entonces ya no seríamos humanos, ya que esta es una cualidad que nos define. Como consecuencia podemos suponer que lo que caracteriza a la existencia humana es "el estar dormido en la ilusión creada por sus propios deseos".
Recientemente se ha hecho un estudio muy interesante relativo a este tema, sugiero a todos que lo lean direntamente del link mostrado más arriba.

El encuentro entre dos mundos, traducción y sus implicancias en el establecimiento de una relación

(modelo sobre la construcción semiótica del otro, Ovidi Carbonell i Cortes)

La antropología como la psicología tienen en común que en su práctica suelen encontrase con otros, aveces muy distintos al investigador, con otros valores y creencias. Se ha descubierto que cuando los valores son muy divergentes, se afecta la relación terapéutica, aumentando los niveles de deserción. Desde la antropología se sabe que el establecimiento de un buen rapport es indispensable. ¿Asumimos una perspectiva etic o emic?. Somos capaces de empatizar y ponernos en el lugar del otro, diría un psicólogo.

Es un encuentro (o aveces el choque) entre dos formas de ver la vida, con significados y un sentido de la realidad particular. ¿Como interpretamos lo que le pasa a nuestros pacientes? o ¿Como interpretamos lo que hace otra cultura?. Cuando nos enfrentamos ante una realidad tal, tendremos que realizar un ejercicio muy parecido a al que realizan los traductores al intentar comprender lo que dice el otro. Los traductólogos deben asumir una decisión ética, sincretizan ambas formas de pensamiento, intentar domesticar al otro, hibridizar nuestra cosmovisión con la del otro, o ver al otro como un extraño. Cada una de estas decisiones implica una forma particular de relacionarnos, una forma de ver al otro y una forma de verse a si mismo. En cualquier caso, como resultado de esta gestión traductológica del otro se genera un cambio en ambos, incluyendo nuevas formas comprensión, etc. ¿Como se configura el significado y el sentido en nuestras relaciones interpersonales? esta es una pregunta que necesariamente debe ser respondida considerando las variables antes mencionadas. recomiendo a cualquiera que desee introducirse al tema, estudiar la forma en que se han traducido los textos religiosos con sus diversas interpretaciones o la forma en que los conolizadores traducían los idiomas de los pueblos precolombinos. De esto seguramente podremos sacar algunas lecciones útiles a la hora de desempeñarnos profesionalmente en estas profesiones.

James, un ejemplo de resolución dialéctica de los conflictos

Lo que expondré acontinuación es un resumen de algunas ideas de William James con respecto a como integrar el espíritu guerrero con el espíritu idealista, o en otras palabras, el pragmatismo con la espiritualidad.

Nos sentimos animados por un valor, la voluntad, la fuerza y la constancia necesarios para mantener determinados hábitos de acción. La energía y audacia con la que el hombre lucha con sus ideales son notas relevantes de la vida moral recta (este concepto de Guerrero se contrapone con La moral conformista: evitar el mal y pasar la vida sin correr mayores riesgos, guiándonos por los ideales convencionalmente establecidos).
Pero al verdadera cualidad heroica no se despierta naturalmente, sino en la espiritualidad, porque solo la creencia en un poder superior aumenta nuestra fuerza interior y nos lleva a abandonar no solo el temperamento moral conformista, sino también el egoísmo e ingratitud, a las que puede conducir un mal uso de las virtudes guerras, trascendiendo sus determinaciones finitas y reconciliando las diferencias puntuales. Esto es posible en tanto la espiritualidad nos ofrezca una cuota de vulnerabilidad necesaria.
La experiencia espiritual genera efectos morales no solo en el hombre sino también en el círculo que lo rodea, en tanto se encuentra en un estado de Paz Mental, que la convierte en una persona mas abierta y tolerante, lo que lo libera de las cargas superficiales y ayuda a borrar las barreras humanas usuales, facilita el reconocimiento y la relación .

Analisis existencial de los deseos

Desde una perspectiva existencial se puede entender a los valores como elementos que permiten proyectarse en el futuro dandole sentido a nuestras vidas y realidad. Aunque esto no es todo, en realidad los valores tambien influyen indirectamente en la forma en que comprendemos nuestro pasado y por lo tanto en el significado que le damos a las cosas.

Todo valor y antivalor proviene del deseo y por lo tanto el sentido como el significado también están teñidos por ello, pero cuando investimos la realidad con nuestro deseo, este deseo queda implícito, como consecuencia nos comportamos en base a una realidad que nosotros mismos hemos creado, quedando de esta manera esclavos de nuestros propios deseos. Entonces, la realidad se transforma en un intrincado laberinto del cual es dificil distiguir lo real de desfigurado por nuestro propio deseo.

Propongo, para descubrir la forma en que se estructura psiquicamente el significado y sentido a partir del deseo, un ejercicio: se puede partir de cualquier deseo presente, cualquier cosa aunque paresca muy superficial es útil, luego pregunte a la persona sobre el para qué quiere hacer eso, luego que le responda, intente indagar más profundamente en el para qué de esa segunda respuesta y siga así sucesivamente, siempre cuestinando sobre lo que persigue obtener esta persona, hasta que que sienta que ha llegado al tope, se encontrará en la parte más alta de la piramide axiológica de la persona. A continuación preguntele sobre el por qué de ese propósito, en otras palabras, que ocurriría si eso valorado no ocurriera, espere la respuesta, y nuevamente cuestione el porqué de esa respuesta y así sucesivamente hagalo con todas las respuestas, hasta que sienta que ya no puede seguir más, en este punto se encontrará en la parte contraria o oscura y más baja de la escala axiológica de la persona, aquello de lo que escapa y se mantiene oculto como un deseo insatisfecho.

Mientras mayor es la distancia entre los dos principios o valores extremos menor es el nivel de integración de la persona.

Inteligencia: Actitud o Aptitud?

Cada cultura define la inteligencia de ditinto modo y se alienta a los niños o adultos a que sean inteligentes en este sentido. Por definición, cualquier punto de vista diferente a lo esperado es visto como "poco inteligente". Revisemos algunos ejemplos.

Según un estudio de Dasen dentro de la cultura Africana es indisociable, cierto valor social al concepto de inteligencia, ya que las aptitudes son consideradas inteligentes si se pueden poner al servicio de la familia y comunidad. Según un estudio realizado por Berry y Bennett con la cultura de los Cree, la inteligencia estaría compuesta de ocho factores: Espabilado, respetuoso, autocontrolado, paciente, perseverante, capaz de cuidarse, sobrevivir sin ser una carga y estar abierto a la experiencia. Los Aymaras definen Chiki (inteligencia) multifactorialmente en doce factores: Memoria, pensamiento, juicio, creatividad, ingenio, madurez, responsabilidad, honestidad, sensibilidad, atención, destreza y representatividad artística. Un estudio de
Reategui y Goltret, en las comunidades indígenas rurales sudamericanas predomina la visión de la inteligencia piagetana correspondioente a las Operaciones Concretas, con predominancia del animismo (resulta extraño que sean tan "tontos").

¿Como es que llega a definirse lo que es inteligente? en realidad en nuestra cultura los test de inteligencia comenzaron a desarrollarse al comparar los reactivos que podían ser respondidos "correctamente" por niños en los colegios a diferentes edades, luego se intentó usar esta misma metodología para hacer reclutamientos masivos (espercialmente al ejercito) y así sucesivamente. Es decir, utilizan algunos parámetros sobre lo que debiese esperarse en esta sociedad para cierto grupo de personas y se utiliza como una forma de clasificar a las personas, etiquetarlas y valorarlas socialmente en base a esto. Sería justo decir que la inteligencia, más que algo própio de la persona, corresponde a un indicador de la bondad de ajuste entre el individuo y el medio. Usualmente se la considera parte de la aptitud, pero considerando lo ya expuesto, es tambien importante considerarla como una actitud o disposición hacia la cultura.

Pero ¿Es la inteligencia completamente relativa a la cultura? Sperman ha afirmado la existencia de un factor general de inteligencia, factor "G" y un factor específico o factor "S", que logran explicar la capacidad de la persona para adaptarse al medio. Es probable que haya un factor general de inteligencia que sea transcultural y el factor "S" que sería específica a cada una de ellas. ¿Existirá una estructura de valores transculturalmente estable a lo largo del tiempo? al parecer si, pero todabía queda investigar más sobre este tema. Principios como la Verdad, la Benevolencia y la Tolerancia, siempre han sido consideradas como parametros para medir la virtud.

Pero ¿Cómo medir la inteligenia como una actitud más que como una aptitud?. La actitud ha sido ampliamente estudiada. Wechler considera dentro de la definición de inteligencia: el actuar con un propósito, pensar racionalmente y relacionarse eficazmente con el medio. Lo que se podría relacionar con los tres componentes de la actitud, los sentimientos (axiología), cogniciones (ética) y Acción (moral). Creo que ya se entendió para donde voy, en realidad lo que quiero decir es que ser inteligente es ser bueno y es algo que se puede desarrollar...

Una persona Integra

El que conoce el principio Yan, pero se atiende al principio Yin, es como el profundo cause del mundo donde confluye todo bajo el cielo.
Siendo el cauce del mundo, no deja la virtud constante y regresa a lo primordial.
El que conoce lo luminoso pero elige lo oscuro, se convierte en el eje del mundo.
Siendo el eje del mundo, su poder es estable y no vacila. Y sin moverse vuelve al estado primordial.
El que conoce su gloria y sigue siendo humilde, será el valle donde se erigirá el universo.
Siendo el valle donde se erigirá el universo, posee la eterna virtud y regresará nuevamente a lo informal.
Lo informal al disiparse forma todas las formas.
Es por eso que el sabio, siendo señor de los vasallos, preside el imperio en su conjunto y no se ocupa de los detalles. (Lao Tzu)‏

Este fragmento del Tao nos explica precisamente la importancia de asumir una posición central, cada ser humano debe ser el eje de su propio mundo y es esta la forma en la cual puede cultivarse la virtud y luego retornar al origen y volver a la verdad. Precisamente poniendo las cosas en equilibrio.

La moderna teoría de los valores nos propone una estructura de los intereses del ser humano, sus deseos y ambiciones positivas. Shalom Schwartz, de la Universidad de Jerusalem es uno de los principales investigadores en esta área. Según lo que este autor propone, cada valor remite a un sistema motivacional, ya que los valores son los elementos mediadores en los procesos motivacionales que unen las necesidades con el establecimiento de metas. Cada valor tiene un carácter adaptativo, por lo cual se podría deducir que eliminar cualquiera de ellos de las prioridades de una persona, o grupo, tiene implicancias en cuantoa su incapacidad para adaptarse a los requerimientos del medio, satisfaciendo dichas necesidades. Una persona sana debiese poder integrar todos sus valores de una forma organizada sin excluir ninguno de ellos, es a esto alo que me refiero cuando hablo de una Persona Integra.

La espiritualidad en el cambio histórico

Muchas personas se han percatado del estado de la sociedad, algunos lo llaman crisis d la función paterna y otros nombres técnico por el estilo, en resumen ¿Qué es todo esto?, ya no hay una guía interna de corazón para mensurarse. Esto tiene profundas implicaciones históricas y un área de alcance muy amplia, de hecho es un asunto fundamental y todo esto está en un proceso de rectificación, por lo cual, es de esperar que con el devenir dialéctico de la historia se de paso a un nuevo tipo de sociedad que pueda superar los principios que rigieron y en los cuales se basaron los cimientos de nuestra sociedad desde tiempos muy remotos, una completa revolución. Por lo cual es de suma importancia comprender estos procesos, cómo es que se dan y qué podemos hacer dentro de estos.
Freuerbach decía que "mientras no entendamos la naturaleza de los símbolos religiosos que nosotros mismos hemos creado, estaremos condenados a estar presos de las fuerzas históricas inconcientes que no podemos controlar", el lo dice desde una perspectiva materialista, de hecho muchos autores, incluidos los materialistas, se han dado cuenta del protagónico rol que juegan las creencias espirituales en el devenir histórico, si esto es así, cual es el movimiento espiritual que ha llevado a un declive tan terrorífico de los estandares morales, Freuerbach mismo nos da la respuesta, el cría que la satisfacción de los deseos y necesidades llevaría a la desaparición de las religiones, pero como bien saben los psicoanalistas el deseo y el inconciente son infinitos, siempre se desea algo más, como consecuencia el ser humano se va haciendo más y más concreto. Este es precisamente el proyecto del materialismo dialéctico, "hacer un paraiso en la tierra", es precisamente una religión materialista, ¿pero es esto posible?, si es el deseo de alguien matar a otro para satisfacer sus deseos... ¿es esto algo que va? no, no puede ser. Entonces... los seres humanos tienen su propio criterio y pueden distinguir por si mismos lo que ha estado pasando.
Una línea distinta es la que sigue Weber (en la foto), según este autor, "son precisamente los movimientos espirituales los que han influenciado el desarrollo de la cultura material", es decir, la mente sobre la materia, que es una especien de sintesis entre el idealismo absoluto de Hegel y y el materialismo radical.
Mi postura personal es que la mente y la materia son lo mismo, es solo que hay formas de existencia material que no podemos ver, pero se desarrollaramos una sensibilidad especial o algunos instrumentos sofisticados podriamos acercarnos a su comprención.
En definitiva ¿qué podemos hacer con el terrible estado de las cosas hoy en día? Weber nos da una pista, hay que cambiar primero aquellas materias más sutiles, aquellas que no podemos ver, precisamente esa parte espiritual, entonces vendrá un consecuente cambio material. Un cambio completo está ocurriendo y la conciencia de muchas personas estan despertando, provablemente muchos quedarán sorprendidas...